簡易織帶機                                          夯土墻
         7月12日，由中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所與北京理工大學(xué)出版社共同主辦的《手藝中國》出版座談會在京召開。在與會的專家、學(xué)者和出版人眼中，這是一部沉甸甸的著作，它的“回家”令人期待已久。《手藝中國中國手工業(yè)調(diào)查圖錄》是美國學(xué)者魯?shù)婪颉�P·霍梅爾于上世紀(jì)20年代在中國大地上8年考察的學(xué)術(shù)成果，原著名為China at Work，副題則很長，直譯應(yīng)為“勞作的中國：中國勞苦大眾生活的原始工業(yè)圖志中國文明記錄”。
      據(jù)說，《手藝中國》這個譯名當(dāng)時曾在幾位譯校者和審稿專家中“爭論”良久，而這部定價98元的學(xué)術(shù)著作在上市后竟能銷售近萬冊，不禁讓人大跌眼鏡。有人戲稱，如果書名定為《指尖上的中國》，或許更能大賣。針對該書的熱銷，中科院自然科學(xué)史研究所所長張柏春認為，在中國不斷現(xiàn)代化的過程中，很多年輕人開始懷有一種回歸自然、回歸傳統(tǒng)的情結(jié)，而對于傳統(tǒng)的懷念、感恩以及認識和傳承，將是一項長期的工作。他希望能借《手藝中國》一書的出版，讓更多專家、學(xué)者和公眾加入到對傳統(tǒng)手工技藝織帶機的關(guān)心、喜愛和傳承中去夯土墻 手工技藝不等于工藝美術(shù)
     “手藝是一種特殊的文化形態(tài)，現(xiàn)在已經(jīng)越來越不被人關(guān)注�！弊苑Q是“手藝人”的清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授楊永善談起“手藝”的現(xiàn)狀，顯得有些無奈和痛心。這位學(xué)陶瓷出身的老教授指出，現(xiàn)在中國的陶瓷制品占世界總產(chǎn)量的60%以上，但在這些大量現(xiàn)代化生產(chǎn)的流水線產(chǎn)品中，沒有一個企業(yè)或品牌能夠占據(jù)國際高端市場。我們的原材料和設(shè)備等都很好，但就差了“手藝”。
   “ 大家可以留意一下，現(xiàn)在我們買的茶壺有幾個倒完水是不流"哈喇子"的？現(xiàn)代化的工業(yè)可能不需要手藝，但當(dāng)工業(yè)化產(chǎn)品充斥了整個生活空間的時候，我們就越發(fā)感到需要手工產(chǎn)品，因為這里面有人文精神，它能逐漸改變工業(yè)產(chǎn)品單調(diào)、冷漠、沒有人情味的缺點�！睏钣郎普f。
中科院自然科學(xué)史研究所研究員華覺明指出，國內(nèi)在很長時期以來，對手工藝都存在一種誤區(qū)，認為工藝美術(shù)就等于手工技藝，一提手工藝，首先想到的就是景泰藍、剪紙、刺繡等。而之所以會形成這樣的誤區(qū)，其實有其歷史根源。
      在上世紀(jì)50年代以后，由于國家緊缺外匯，而工藝美術(shù)品的出口則為國家換回大量外匯。據(jù)統(tǒng)計，在工美品出口的高峰時期，其創(chuàng)匯額能高達全部出口產(chǎn)品的三分之一。因為景泰藍等工藝美術(shù)品熱銷海外市場，因此政府重視，宣傳力度也比較大，久而久之，就在公眾中形成一種誤解，認為工藝美術(shù)就是手工技藝的全部。
華覺明表示，事實上，哪個手藝都離不開工具，做什么事情都離不開器械、機械，因此工具、器械在社會經(jīng)濟歷史發(fā)展中具有基礎(chǔ)性的作用，手工技藝是永恒的。
三重困境
       北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)中心教授董曉萍在座談會上講述了她在國外第一次邂逅《手藝中國》的經(jīng)歷。2006年，董曉萍赴法做訪問學(xué)者，在幾位法國同事的推薦下，她第一次看到了《手藝中國》一書。董曉萍說，法國人非常重視物質(zhì)文化，對精細的記錄也非常關(guān)注和重視。因此，他們對《手藝中國》推崇備至。
2010年，她在法國的一位同事曾到北京短暫工作，臨走時，居然買了32口水缸用集裝箱托運回去。董曉萍說，法國同事就是通過《手藝中國》認識了中國的手工技藝，他們認為中國的水缸做得非常精美漂亮，回國后，只有關(guān)系非常好的朋友同事才能分到水缸，他們真的非�？粗剡@些手工技藝的器物。
     董曉萍認為，目前我國的手工技藝面臨著三個困境。首先，在網(wǎng)絡(luò)時代，媒體和公眾越來越缺少對精神文化的關(guān)注，而手工技藝蘊涵的人文精神需要靠一代一代人的滲透，但在新媒體的沖擊下，這種精神文化已顯得越發(fā)支離破碎；其次，手工技藝產(chǎn)品雖然個性化強，但其生產(chǎn)速度慢的特點已很難適應(yīng)工業(yè)化和高科技時代，在技術(shù)飛速發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型時期，手工技藝的消失速度正在不斷加快；第三，中國在城市化的進程中，社會結(jié)構(gòu)已發(fā)生了轉(zhuǎn)變，越來越多的農(nóng)民來到城市進行低級工業(yè)生產(chǎn)，手工技藝傳承的主要載體在逐步消失，即使一些傳承下來的手工工具，很多年輕人也已不會使用。
驚醒中的思考
      在談到手工技藝的重要性時，張柏春說，手工技藝是人類生產(chǎn)生活發(fā)展的手段，也是人類漫長文明進程中的發(fā)明創(chuàng)造和智慧結(jié)晶。在很多國家兩萬分之一的地圖上，都會標(biāo)注出當(dāng)?shù)刂饕�的農(nóng)作物和最重要的生產(chǎn)工具，這是戰(zhàn)時或應(yīng)急生存所必需的條件。例如在我國抗戰(zhàn)時期，大量人口涌進西南、西北。特別是西南地區(qū)，在失去大型工業(yè)化機器和無法獲得進口的情況下如何織布、織帶如何制鹽等就成了最亟須解決的問題，而當(dāng)時就是依靠傳統(tǒng)的手工技藝養(yǎng)活了大量軍隊和沿海發(fā)達地區(qū)的人口。因此，在某種程度上說，手藝是我們賴以依存的最可靠手段。
        北京理工大學(xué)管理學(xué)院副院長、《手藝中國》校譯者孔昭君說，現(xiàn)在眾多的學(xué)者都從科學(xué)史和文化史的角度挖掘《手藝中國》蘊涵的價值，其實這兩者并不矛盾�？茖W(xué)史是精英、小眾研究的對象，而文化則是公眾都感興趣的東西。在今天我們開始重視文化繁榮的時候，其實我們的文化已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層。而《手藝中國》中譯本的出版，可以幫我們找回已經(jīng)丟掉的部分記憶�？渍丫�相信，隨著本書的傳播，它的文化價值會繼續(xù)發(fā)酵，對我們的文化傳承產(chǎn)生新的影響和作用。
正如《手藝中國》的主譯者戴吾三在本書的《譯序》中所說：當(dāng)今中國，變化天翻地覆。高歌前行中我們驀然回首，那幅“全景圖”竟已大半模糊。驚醒中我們思考：在接受西方的器物文明中，我們真的在忘卻自己的器物歷史嗎？